供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁...
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| 供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎 |
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| 產(chǎn)品名稱：供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象 |
| 當(dāng) 前 價：
168 |
發(fā)布日期：2015/12/26 |
| 信息類型：供應(yīng) |
有效時間：90 |
| 產(chǎn)品數(shù)量： |
所 在 地：
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石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動物等園林風(fēng)水石雕
拴馬樁
shuānmǎzhuāng
拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術(shù)品，在山東孔孟故里，其數(shù)量和品種可稱得上在全國“獨一無二”。它原本是過去鄉(xiāng)紳大戶等殷實富裕之家拴系騾馬的雕刻實用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當(dāng)，約22—30厘米不等，常栽立在農(nóng)家民居建筑大門的兩側(cè)，不僅成為居民宅院建筑的有機構(gòu)成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點建筑炫耀富有的作用，同時還被賦予了避邪鎮(zhèn)宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。
“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農(nóng)家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現(xiàn)人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉(zhuǎn)身軀的動態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動態(tài)，頗為生動。人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。
莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁 閻忠全
[1]青石雕造的樁，凝重地兀立在觀眾農(nóng)舍門前。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，剝蝕不去它古拙生動的風(fēng)神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現(xiàn)出一絲誘人的神秘。史書上沒有文字記載，就因為它是民間工匠的手藝，煌煌佛國石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒有創(chuàng)造者鐫名的權(quán)利，更何況散落在鄉(xiāng)野僻壤的殘石斷樁�！半m復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會閃光。
從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對研究中國民間雕塑史，也許有拾遺補缺的裨益。
多年來，“拴馬樁”的提法，似以被學(xué)術(shù)界公認(rèn)。但作為考察者之一，我心里一直不踏實。因為從造型風(fēng)格看，它們不是同一時期的產(chǎn)品，并非每個村每一戶都有這樣的樁，也并非每個樁體構(gòu)造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側(cè)另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環(huán)鑲?cè)雺w、高度一米有余，即為拴馬專設(shè)。門前拴馬，只是臨時便宜之用。對精打細(xì)算生活簡樸的農(nóng)戶來說，如此雕飾石樁而只為臨時拴馬，似奢華的不近情理。
自人類馴化野生動物以來，原始生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種�！保龋悍N、戎、齊、道、田、弩）養(yǎng)馬業(yè)即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環(huán)，平頂無飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現(xiàn)棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來。元代任仁發(fā)《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團(tuán)云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規(guī)制，造型由簡而華�？梢娏端R，古有遺制。但立置干農(nóng)舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數(shù)不等，樁位因門向區(qū)別左右。這些令當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)現(xiàn)在說不清原委的事實，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農(nóng)村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構(gòu)成。
中國封建社會，強調(diào)“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識別性和各種象征、隱喻乃至禁忌�！扒貪h以來，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛(wèi)耳（唐·封演《封氏見聞記·羊虎》），其中石柱又稱望柱�！掇o�！贰稗r(nóng)歷每月十五左右，日月相對曰望；為鄉(xiāng)黨所推重之姓曰望�！蓖寮促F族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩有“陌上行人看石麟，華表半空經(jīng)霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設(shè)華表、屬象征皇權(quán)威嚴(yán)的紀(jì)念性石雕�！叭A者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔�！比A表就是身份高貴的標(biāo)識。晉代崔豹《古今注問答釋義》解華表源于堯時的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。”現(xiàn)存南朝蕭景墓表，簡潔秀美。若除去樁礎(chǔ)方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡化形制近似后來的華表，兼標(biāo)識、辟邪、裝飾功能于一體，應(yīng)是望樁或華表的別體。
“模式同構(gòu)”是中國傳統(tǒng)建筑的最大特色之一。無論陰宅、陽宅，“上之軍國，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉�！编l(xiāng)宦世家在攀高附貴、矜勢炫富的心理驅(qū)動下，降級而仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉(xiāng)里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴。現(xiàn)在有樁之家，不是先祖遺產(chǎn)，就是宅基易主。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發(fā)了（家）的人。”其意不僅在大戶人家養(yǎng)的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會地位的人。表征門第、光前裕后應(yīng)當(dāng)是門前立柱的本初涵義，或者說是“望柱”原型的民間普適性。
[2]石樁的第二義是鎮(zhèn)宅。在科學(xué)不昌明，生產(chǎn)力低下，文化思想愚昧的封建社會，人力無法支配的天災(zāi)人禍?zhǔn)侵袊傩拔幕躺耐寥�。作為人的生命本體意識，消災(zāi)避禍、求吉祈富的社會心理生發(fā)出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環(huán)境為依據(jù)，，附比陰陽、五行、八卦生克的“堪輿學(xué)”（世俗“風(fēng)水”）應(yīng)運而生，其實就是古代環(huán)境心理學(xué)。在建房前用以測定吉兇，設(shè)定方位的風(fēng)水理論“大游年法”自明清以來在民間最為流行。如果參看這個理論，結(jié)合渭北農(nóng)舍和石樁的方位建構(gòu)，其鎮(zhèn)宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時針右側(cè)西南方為坤位，對應(yīng)陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮(zhèn)法，立“泰山石敢當(dāng)”于兇位，即可避兇邪。“名門望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮(zhèn)宅，是民間最常的巫術(shù)。始見于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”�！案耶�(dāng)”意為“所當(dāng)無敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。
依此說察看齊魯農(nóng)村，凡街門南向看，石樁必立于右側(cè)。澄城縣大戶南向宅弟右側(cè)立四個一排，儼然衛(wèi)兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對稱立二個石樁，應(yīng)“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護(hù)法金剛，俗稱哼哈二將，守衛(wèi)宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對“八蠻進(jìn)寶”石樁，即是實例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側(cè)必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)雖說不清立樁原委，但呼之為“鎮(zhèn)物”，正是這種篤信風(fēng)水心理的反映。由此再看樁頂?shù)耧椇我远鄮煟筒浑y明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮(zhèn)懾邪魔的祈愿。
先祖的文化幽靈化為戀祖情結(jié)，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學(xué)說，這種“集體無意識”是以“原始意象”形式呈現(xiàn)的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個人的無意識的深層，這種集體無意識是人類祖先的往事記憶痕跡的倉庫。這種記憶痕跡積累成為人的心理結(jié)構(gòu)和大腦神經(jīng)類型，它們象人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)一樣，世世代代遺留下來。儒雅禮讓的民風(fēng)中蘊涵著勇敢、質(zhì)直、粗獷、渾樸的氣質(zhì)�？棠尽㈣T金雕石制作偶像的胡俗遺風(fēng)，被民間雕工以胡人形象反復(fù)重視于石樁，正是這種“集體無意識”的藝術(shù)行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關(guān)中的人，誰也說不清自己祖先的族屬，誰也不敢說自己是純種漢人。血緣和地緣關(guān)系構(gòu)筑的歷史命運，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時洋溢著農(nóng)耕生活的祥和與溫馨。
如果說胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無意識”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
據(jù)史料考證，元代佛教流行，廢唐宋官宅門側(cè)列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節(jié)懸桃符或在門板上畫門神的習(xí)俗。獅子是佛教的瑞獸，南北朝時衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊涵著象征的精神。宅主請民間雕工將胡人馭獅形象永久性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮(zhèn)宅兼媚神的雙重精神含義。
[3]“望樁”在造型藝術(shù)上頗具匠心，風(fēng)格獨特，十分耐看，其中自有藝術(shù)語言的講究之處。中國傳統(tǒng)雕塑造型服從于繪畫法則。作為三維空間造型的圓雕，其創(chuàng)作卻是從二維空間的線描“粉本”開始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國傳統(tǒng)雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫充分，背側(cè)面相對平扁的視覺效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應(yīng)了中國人習(xí)慣從正面觀賞的心理定勢。
從 “建筑心理場”理論來看，一個樁即一個“點”場，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個心理引力場，率先將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開場的鑼鼓點，先聲奪人。
總觀樁體取方、樁頂收圓。“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安”（劉勰《文心雕龍·定勢》，）寓“天圓地方”的象征義，整體造型挺秀明快。細(xì)品之，樁身正面浮雕以流傳舒曼的蓮花卷草紋，作垂直盤升之勢，結(jié)束處以橫向長方形浮雕天馬，錦雞類祥瑞圖案或錦袱，形成縱長橫短的比差；樁頸以遍圓仰蓮、鼓墩過渡，如樂曲行進(jìn)中的休止符；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅或乘馬諸態(tài)，使主體輪廓突出于虛空之間，格外醒目傳神。其空間分割比例節(jié)奏感很講究，張馳有度，繁簡得宜，直曲對比，剛?cè)嵯酀?jì)，充滿音樂的節(jié)奏美感。
民間雕工運用適形法則，隨方取勢，因材施藝，巧妙的利用四方體對角線比邊長的優(yōu)勢，將主體雕像正面安排在對角線位置，這樣擴(kuò)大了雕造的空間，又沒有超越樁體的四方形。在縱向視覺上收到橫向開張之勢，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對稱錯位。產(chǎn)生扭動的動態(tài)美。
以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個角棱的垂直延長線上，主題形象動態(tài)又從中心軸線上重心前傾，呈豎直角三角形，從而強化了動勢，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人與獅的動態(tài)結(jié)構(gòu)上，人皆正面，獅頭則在左顧右盼，靜中含動，寓變化于平正之中。盡管獅頭大于人頭，由于人頭獨處于雕像最高點而取得奪目位置，獅頭因與人身連接而相對削弱。在人的比例上，頭為身長的1/3以下，只覺有趣，不顯怪誕，民間造型強調(diào)大頭而削弱腰肢比例，源于傳統(tǒng)觀念。“頭者精明之主也”（《黃帝素問》）。“頭者神所局，上圓像天（《春秋元命苞》）”。頭部是傳神的重心所在，夸張頭部，意在營造一個視覺興奮點，是對形象精神特征的主觀強化。中國古代藝術(shù)形成體系，注重形而上的寫意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。由傳統(tǒng)寫意精神創(chuàng)造出的雅拙美，在東漢“說書俑”造型上，就已經(jīng)展現(xiàn)出令人叫絕的風(fēng)采。
石樁造型的“大同小異”，也是其藝術(shù)魅力的重要因素。樁體構(gòu)成的的“大同”，是歷史遺制的認(rèn)同和社會的從眾觀念；樁頂?shù)耧椀摹靶‘悺�，則是宅主和雕工充分施展自由創(chuàng)造的空間。石樁最精彩和耐品位處，也就在人獅造型一家一個樣，絕無雷同。民間藝術(shù)雖然有造型程式化，符號化特點，但絕不意味著千篇一律的復(fù)制。石樁造像姿態(tài)各異，精神殊趣，在個性化的形象上充盈著特定時代的世俗生活氣息，僅從服飾特征即可證明其源于生活的個性化的活力。這一點難道對造型中陳陳相因的惰性，沒有些許沖擊力嗎？
在造型上尤為稱道之處是人與獅結(jié)構(gòu)連接處所形成的模糊空間。這有別于西漢的兵馬俑和唐三彩騎馬俑。這兩中俑造型結(jié)構(gòu)人與馬個個分明。石樁在這個空間上似乎不用功夫，其實最見心眼。這種在圓雕處理上的模糊性，恰如國畫中最講究的空白，“虛實相生，無畫處皆成妙境”（笪重光《畫荃》）。實處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒有非此即彼的臨界值。在團(tuán)塊相互扭結(jié)之處，形體過渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像只所以顯的渾然古樸，正是“大象無開”的匠心所在。這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發(fā)揮的淋漓盡致。渭北“望樁”上又見傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的模糊空間處理，進(jìn)一步證明了北方民間藝人頑強的傳承關(guān)系和因時、因人制宜的創(chuàng)造才能。
“望樁”凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折的訴說已經(jīng)消逝了沉重與悲愴。在美的形式里，蘊含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，發(fā)散著傳統(tǒng)宗法，倫理、宗教、習(xí)俗的幽光。世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒有生命的石頭被美化成生命顯達(dá)安樂的象征。在堅挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。
“但經(jīng)春色還秋色，不覺楊家是李家�！薄芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。物換星移，科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧，望族淪落為百姓。隨著社會價值觀的改變，拴馬的實用功能更多地取代了望柱的精神柱，但愿人們不要僅僅看作拴馬樁。
另供其他石雕工藝品---------
1，寶瓶，保平，保平安！我們精心雕刻的天青石寶瓶，曾被選放在北京中南海國賓館也常常被外交部禮賓司選為贈送國際友人的禮品，成為世界各國貴賓嘖嘖稱贊的國寶！
2，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想成真,“魚”還有吉慶有余、年年有余的蘊涵。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍�！钝拧め� 魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然�！鼻謇钤度浞丁の矬w》：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。
3，石雕大鵬，鷹石雕蒼鷹雄鷹，雄鷹展翅，鵬程萬里，大象駿馬,寶瓶鹿鶴石雕動物
“大鵬一朝乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。大鵬雄鷹寓意崇高和尊貴，有“鷹擊長空，破天拼搏”、“大鵬展翅”之意！鷹也是中華民族的圖騰之一，有著深厚的文化內(nèi)涵：象征著勇于開拓，不斷進(jìn)取之精神。鷹的兩翼振翅作飛，呈“V”型，取英文“VICTORY”，即為“勝利”之意。
4，石雕象漢白玉石象，石雕大象，盛世有象等各種造型石雕大象，石雕動物龍鳳大鵬,大象駿馬,寶瓶鹿鶴等石雕動物
石雕大象是智慧、力量、團(tuán)結(jié)的象征，它們屬群居動物,社會團(tuán)體結(jié)構(gòu)以母象及幼象為主.代表著家庭，單位，團(tuán)體，黨派和社會的團(tuán)結(jié)，融洽與和諧!
象諧“祥”之音，傳統(tǒng)習(xí)俗中，象代表了吉祥�！跋蟆蹦芙o人間帶來祥瑞，象微天下太平�！跋蟆奔幢硎竞推�、美好和幸福。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養(yǎng)有節(jié)時，靈象才出現(xiàn)。大象善于吸水，水為財，凡家居窗戶見水，擺放“吉象運財”則能達(dá)到汲水納財之功。吉象吸旺氣加強坐方之力量，一般樓宇的風(fēng)水喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書房坐方擺放吉象，便可加強坐方的力量，另一方面，象是群居動物，非常有組織，安置吉象可提升領(lǐng)導(dǎo)的地位，帶來穩(wěn)定及和諧，將四面八方之財都吸到身上凡居家門窗見海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小財大財均為已所納，象之稟性馴良善于吸水，水為財，放在公司、家中聚財和吉祥如意，財福齊臨，放在客廳旺位（財位）全家人受惠，安置生意場所，辦公室，居家書房助和順發(fā)財！
5，石鼎香爐中華第一寶鼎石雕香爐等各種仿古石雕禮器
我們雕刻的福壽康寧鼎，在山東平邑蒙山廣場落成。全國人大常委會原副委員長布赫，臨沂市委書記連承敏為寶鼎揭幕。此鼎名為福壽康寧鼎，周身刻有福壽康寧四個大字和999個壽字，取天圓地方太平盛世之意，整個大鼎采用純天然黑墨玉青石制作，大鼎設(shè)計為圓形基礎(chǔ)為方形，由三只赑屭托住直徑619厘米，鼎高999厘米。用料近500方重600余噸是目前國內(nèi)最大最高的石制盛鼎。
圖中顯示的是我們?yōu)榘^地稅局雕刻的方形仿司母戊鼎，高2.36米，長1.98米，厚1.2米，重達(dá)6.8噸。另外我們?yōu)楹贾莺魏惪蛻舻窨痰膱A形石雕誠信鼎，直徑6.18米。重達(dá)168噸，一個大鼎還有8個小鼎，象征——一言九鼎，我們?yōu)閲鴦?wù)院禮賓司雕刻的石鼎，被作為國寶送給世界各地的貴賓。
鼎作為一種重要禮器,代表了權(quán)勢，和平、發(fā)展、昌盛。鼎，既是我國青銅文化、藝術(shù)的代表，也是悠久的、輝煌的中國文化與文明的象征�！�
提到——鼎，可以說家喻戶曉。 如：—言九鼎——說明言之可信：誠信 。大名鼎鼎——說明家喻戶曉：名牌 。鼎盛時期——說明興旺發(fā)達(dá)：繁榮 。鼎力相助——說明不遺余力：雙贏。問鼎中原——說明追逐權(quán)勢。其次，鼎成為中國人民心目中的權(quán)威的、最可信賴的象征，也是吉祥美好的象征。 仿古石雕禮器，石雕香爐，石雕寶鼎，石雕財鼎
6，石雕駿馬，駟馬聚首等眾多中央美院雕塑大師作品石雕
公司再創(chuàng)作的《駟馬聚首》——由中央美術(shù)學(xué)院雕塑系大師和部分師生創(chuàng)作，作者思維精鶩八極，心游萬仞，橫跨時空，精取中國歷史上千里名馬：一是霍去病之馬；二是馬超云雀之馬；三是漢俑之馬；四是繡像劉邦坐騎。巧妙組合于一長條石之上，作品創(chuàng)意新穎，別出心裁。
我們的再創(chuàng)造使四匹駿馬生動精細(xì)，昂首奮蹄，生機勃勃，體現(xiàn)：“天行健，君子宜自強不息”的大中華精神，寓意您的事業(yè)突飛猛進(jìn)，一日千里！
一,我廠是當(dāng)今中國最大的石雕企業(yè)，占地328畝，工匠1028人，有享受“國務(wù)院政府特殊津貼”的-----劉成林和閻心雨工藝大師。 追求完美，止于至善——是我們的企業(yè)文化。我們生產(chǎn)雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對細(xì)微之處的專注。做到精益求精，一絲不茍。
二，本廠人員專業(yè)素質(zhì)高，不僅有著深厚的造型藝術(shù)功底和創(chuàng)意設(shè)計能力，還有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)和執(zhí)著的藝術(shù)追求�，F(xiàn)與中央美院合作辦廠,為中央美院的教學(xué)實踐基地。與座落在北京朝陽區(qū)育慧里3號的中央美院雕塑藝術(shù)創(chuàng)作研究所常年合作。更新設(shè)計理念，提升文化內(nèi)涵，打造藝術(shù)精品。中央美術(shù)學(xué)院教授盛揚、錢紹武、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授曾成鋼、廈門大學(xué)教授李維祀等，都把自己心愛的作品交給我們再創(chuàng)作。
三，劉成林工藝師（享受國務(wù)院政府津貼）。文革期間，大名鼎鼎的劉氏雕刻主席像聞名遐邇，劉老先生曾多次受到郭沫若和江青的接見�！爸飨裣窦t遍天，劉氏雕刻有其半”。近年劉氏雕刻的主席像新作品，受到全國各族人民的喜愛。（例如：黃石日出東方廣場的主席站像，高9.15米148噸；河南郟縣毛澤東知青紀(jì)念館主席坐像；同濟(jì)大學(xué)招手像；湖南毛家宗祠站像；商丘為人民服務(wù)站像；北戴河毛主席站像；另外雕刻的毛主席回故園，被公認(rèn)為近年主席雕像的最佳作品。）
四，閻心雨工藝師（享受國務(wù)院政府津貼）。像祁佑我們祖國國富民強的國家財政部門獅和國家稅務(wù)總局門前的石獅；奧運村霞玉石獅（按每一屆奧運會對應(yīng)設(shè)計雕刻一種造型。）；廣交會會館門前的石獅；香港億萬富翁曾憲梓博士門前的曾氏公館門獅；2007年在沈陽召開的“世界園藝博覽會”4個大門口的石獅子；中國電信門獅。還有太和殿大修后的仿銅獅等都是由他精心雕刻的。圖中顯示的是我廠閻氏工藝師雕刻的：現(xiàn)在中華人們共和國最高人民法院門前的石獅子，最高人民法院領(lǐng)導(dǎo)為閻心雨工藝師題寫了“獅王”書法條幅。另外現(xiàn)在最高人民檢察院門前的門獅也是閻氏工藝師雕刻的。
中國最早的石雕獅子在我們嘉祥------“武氏墓群石刻”。這是國務(wù)院公布的全國第一批重點文物保護(hù)單位。被聯(lián)合國定為世界文化遺產(chǎn)。閻氏石獅--推陳出新，威風(fēng)凜凜，威猛霸氣，鎮(zhèn)魔驅(qū)煞，祁佑生財。充分體現(xiàn)了中華民族的威嚴(yán)自尊與宏偉大氣。它象征著一種富貴吉祥和神圣不可侵犯的氣勢。是每一個有創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神的企業(yè)所首選的鎮(zhèn)家之寶。經(jīng)過閻心雨等無數(shù)能工巧匠的辛勤創(chuàng)造，石獅工藝造型體現(xiàn)出當(dāng)代藝人的卓越才能。
五，我們是魯班故里的石雕企業(yè)，我們愿以百工祖師；巧圣魯班為榜樣。兢兢業(yè)業(yè)，精益求精用心雕刻每一件作品，發(fā)揚魯班精神！追求完美，止于至善——是我們的企業(yè)文化。我們生產(chǎn)雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對細(xì)微之處的專注。做到精雕細(xì)刻，一絲不茍。
六，heming out of the mountain of despair a stone of hope.玉不琢，不成器，精誠所至，金石為開。經(jīng)典是因為繼承傳統(tǒng)；一流是因為出自大師；堅定是因為腳踏實地；出色是因為點石成金。給我們一塊石頭，我們將賦于它永恒的“生命”和靈性，您提供一張圖紙或圖片，我們將用石頭闡釋它的生動形象與精神內(nèi)涵，我們將與您共同創(chuàng)造不朽的詩篇，凝固的音樂。
七，god only help those who help themselves.我們的石雕在國內(nèi)外享有“石破天驚，巧奪天工”之盛譽，文化部副部長潘震宙為公司題詞：“古有麒麟臥龍藏，石生漢化蘊靈光；武氏祠內(nèi)鐫史記，曾子故里乃儒鄉(xiāng)；石破天驚在嘉祥，巧奪天工美名揚。”我們?yōu)殚_封制做的“宋都御街石雕” 曾被溫總理譽為——“中華石雕之最”。有"中華石雕大王"稱號，其作品被選入全國首屆民間 工藝美術(shù)作品及名藝人作品展�，F(xiàn)在國家財政部門前的石獅子就是由我們精心雕刻的。祁佑我們祖國國富民強！
八，中國民俗專家講：“石雕不開光是石雕工藝品，開光后就是具有靈氣的瑞獸�！彼浴胺菍庫o無以致遠(yuǎn)；非精誠無以神明�！蔽覐S特聘三行大師是“中國《周易》研究會”理事，（嵩山少林寺海燈大師再傳俗家弟子）可以為您開光；堪輿瑞獸的安放，將瑞獸安放在恰當(dāng)?shù)牡匚�；恰�?dāng)?shù)南薅�；恰�?dāng)?shù)臅r間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業(yè)臻至完美，并保住完善狀態(tài)。
老總是政協(xié)委員，注重社會形象，恪守商德。簽訂合同，交貨迅速及時，保證領(lǐng)導(dǎo)剪裁和慶典時間！能做到高品質(zhì)，低價格原因還有：本廠為露天場地，減少了各種費用，節(jié)約了成本；擁有自家石礦，自產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，杜絕了次品，擁有就地取材的先天優(yōu)勢，成為高品質(zhì)，低價格的保障；因為零改制，購買兼并了一批國有企業(yè)，享受政府“生產(chǎn)自救，免交稅費”的優(yōu)惠政策；我們沒有華而不實的語言，我們沒有高不可攀的價格，老總常講：“為人低調(diào)，做人厚道”我們就是農(nóng)民老石匠.所以價格最低。竭誠歡迎新老客戶光臨本廠考察指導(dǎo)和洽談合作事宜。
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