供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁...
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| 供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎 |
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| 產(chǎn)品名稱：供應(yīng)石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚(yú)戲水噴泉，石象石雕大象 |
| 當(dāng) 前 價(jià)：
188 |
發(fā)布日期：2009/8/14 |
| 信息類型：供應(yīng) |
有效時(shí)間：90 |
| 產(chǎn)品數(shù)量： |
所 在 地：
山東濟(jì)寧
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石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚(yú)戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動(dòng)物等園林風(fēng)水石雕
拴馬樁
shuānmǎzhuāng
拴馬樁石雕是我國(guó)北方獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)品，在山東孔孟故里，其數(shù)量和品種可稱得上在全國(guó)“獨(dú)一無(wú)二”。它原本是過(guò)去鄉(xiāng)紳大戶等殷實(shí)富裕之家拴系騾馬的雕刻實(shí)用條石，以堅(jiān)固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當(dāng)，約22—30厘米不等，常栽立在農(nóng)家民居建筑大門的兩側(cè)，不僅成為居民宅院建筑的有機(jī)構(gòu)成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點(diǎn)建筑炫耀富有的作用，同時(shí)還被賦予了避邪鎮(zhèn)宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。
“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農(nóng)家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺(tái)座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥(niǎo)、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現(xiàn)人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動(dòng)物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉(zhuǎn)身軀的動(dòng)態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動(dòng)態(tài)，頗為生動(dòng)。人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。
莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁 閻忠全
[1]青石雕造的樁，凝重地兀立在觀眾農(nóng)舍門前。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，剝蝕不去它古拙生動(dòng)的風(fēng)神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現(xiàn)出一絲誘人的神秘。史書(shū)上沒(méi)有文字記載，就因?yàn)樗敲耖g工匠的手藝，煌煌佛國(guó)石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒(méi)有創(chuàng)造者鐫名的權(quán)利，更何況散落在鄉(xiāng)野僻壤的殘石斷樁。“雖復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會(huì)閃光。
從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對(duì)研究中國(guó)民間雕塑史，也許有拾遺補(bǔ)缺的裨益。
多年來(lái)，“拴馬樁”的提法，似以被學(xué)術(shù)界公認(rèn)。但作為考察者之一，我心里一直不踏實(shí)。因?yàn)閺脑煨惋L(fēng)格看，它們不是同一時(shí)期的產(chǎn)品，并非每個(gè)村每一戶都有這樣的樁，也并非每個(gè)樁體構(gòu)造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側(cè)另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環(huán)鑲?cè)雺w、高度一米有余，即為拴馬專設(shè)。門前拴馬，只是臨時(shí)便宜之用。對(duì)精打細(xì)算生活簡(jiǎn)樸的農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，如此雕飾石樁而只為臨時(shí)拴馬，似奢華的不近情理。
自人類馴化野生動(dòng)物以來(lái)，原始生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種�！保龋悍N、戎、齊、道、田、弩）養(yǎng)馬業(yè)即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見(jiàn)唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛(ài)之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環(huán)，平頂無(wú)飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個(gè)，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現(xiàn)棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來(lái)。元代任仁發(fā)《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團(tuán)云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規(guī)制，造型由簡(jiǎn)而華。可見(jiàn)立樁栓馬，古有遺制。但立置干農(nóng)舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數(shù)不等，樁位因門向區(qū)別左右。這些令當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)現(xiàn)在說(shuō)不清原委的事實(shí)，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農(nóng)村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構(gòu)成。
中國(guó)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識(shí)別性和各種象征、隱喻乃至禁忌�！扒貪h以來(lái)，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛(wèi)耳（唐·封演《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝ぱ蚧ⅰ罚�，其中石柱又稱望柱。《辭�！贰稗r(nóng)歷每月十五左右，日月相對(duì)曰望；為鄉(xiāng)黨所推重之姓曰望�！蓖寮促F族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩(shī)有“陌上行人看石麟，華表半空經(jīng)霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設(shè)華表、屬象征皇權(quán)威嚴(yán)的紀(jì)念性石雕�！叭A者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔�！比A表就是身份高貴的標(biāo)識(shí)。晉代崔豹《古今注問(wèn)答釋義》解華表源于堯時(shí)的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也�！爆F(xiàn)存南朝蕭景墓表，簡(jiǎn)潔秀美。若除去樁礎(chǔ)方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡(jiǎn)化形制近似后來(lái)的華表，兼標(biāo)識(shí)、辟邪、裝飾功能于一體，應(yīng)是望樁或華表的別體。
“模式同構(gòu)”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最大特色之一。無(wú)論陰宅、陽(yáng)宅，“上之軍國(guó)，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉。”鄉(xiāng)宦世家在攀高附貴、矜勢(shì)炫富的心理驅(qū)動(dòng)下，降級(jí)而仿效華表形制，作為望柱，立于陽(yáng)宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉(xiāng)里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴�，F(xiàn)在有樁之家，不是先祖遺產(chǎn)，就是宅基易主。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發(fā)了（家）的人。”其意不僅在大戶人家養(yǎng)的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會(huì)地位的人。表征門第、光前裕后應(yīng)當(dāng)是門前立柱的本初涵義，或者說(shuō)是“望柱”原型的民間普適性。
[2]石樁的第二義是鎮(zhèn)宅。在科學(xué)不昌明，生產(chǎn)力低下，文化思想愚昧的封建社會(huì)，人力無(wú)法支配的天災(zāi)人禍?zhǔn)侵袊?guó)辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識(shí)，消災(zāi)避禍、求吉祈富的社會(huì)心理生發(fā)出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環(huán)境為依據(jù)，，附比陰陽(yáng)、五行、八卦生克的“堪輿學(xué)”（世俗“風(fēng)水”）應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)就是古代環(huán)境心理學(xué)。在建房前用以測(cè)定吉兇，設(shè)定方位的風(fēng)水理論“大游年法”自明清以來(lái)在民間最為流行。如果參看這個(gè)理論，結(jié)合渭北農(nóng)舍和石樁的方位建構(gòu)，其鎮(zhèn)宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時(shí)針右側(cè)西南方為坤位，對(duì)應(yīng)陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮(zhèn)法，立“泰山石敢當(dāng)”于兇位，即可避兇邪�！懊T望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮(zhèn)宅，是民間最常的巫術(shù)。始見(jiàn)于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”�！案耶�(dāng)”意為“所當(dāng)無(wú)敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。
依此說(shuō)察看齊魯農(nóng)村，凡街門南向看，石樁必立于右側(cè)。澄城縣大戶南向宅弟右側(cè)立四個(gè)一排，儼然衛(wèi)兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對(duì)稱立二個(gè)石樁，應(yīng)“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護(hù)法金剛，俗稱哼哈二將，守衛(wèi)宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對(duì)“八蠻進(jìn)寶”石樁，即是實(shí)例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側(cè)必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)雖說(shuō)不清立樁原委，但呼之為“鎮(zhèn)物”，正是這種篤信風(fēng)水心理的反映。由此再看樁頂?shù)耧椇我远鄮�，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮(zhèn)懾邪魔的祈愿。
先祖的文化幽靈化為戀祖情結(jié)，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學(xué)說(shuō)，這種“集體無(wú)意識(shí)”是以“原始意象”形式呈現(xiàn)的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)的深層，這種集體無(wú)意識(shí)是人類祖先的往事記憶痕跡的倉(cāng)庫(kù)。這種記憶痕跡積累成為人的心理結(jié)構(gòu)和大腦神經(jīng)類型，它們象人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)一樣，世世代代遺留下來(lái)。儒雅禮讓的民風(fēng)中蘊(yùn)涵著勇敢、質(zhì)直、粗獷、渾樸的氣質(zhì)�？棠�、鑄金雕石制作偶像的胡俗遺風(fēng)，被民間雕工以胡人形象反復(fù)重視于石樁，正是這種“集體無(wú)意識(shí)”的藝術(shù)行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關(guān)中的人，誰(shuí)也說(shuō)不清自己祖先的族屬，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己是純種漢人。血緣和地緣關(guān)系構(gòu)筑的歷史命運(yùn)，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時(shí)洋溢著農(nóng)耕生活的祥和與溫馨。
如果說(shuō)胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無(wú)意識(shí)”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
據(jù)史料考證，元代佛教流行，廢唐宋官宅門側(cè)列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節(jié)懸桃符或在門板上畫(huà)門神的習(xí)俗。獅子是佛教的瑞獸，南北朝時(shí)衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊(yùn)涵著象征的精神。宅主請(qǐng)民間雕工將胡人馭獅形象永久性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮(zhèn)宅兼媚神的雙重精神含義。
[3]“望樁”在造型藝術(shù)上頗具匠心，風(fēng)格獨(dú)特，十分耐看，其中自有藝術(shù)語(yǔ)言的講究之處。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型服從于繪畫(huà)法則。作為三維空間造型的圓雕，其創(chuàng)作卻是從二維空間的線描“粉本”開(kāi)始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開(kāi)空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫(huà)充分，背側(cè)面相對(duì)平扁的視覺(jué)效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應(yīng)了中國(guó)人習(xí)慣從正面觀賞的心理定勢(shì)。
從 “建筑心理場(chǎng)”理論來(lái)看，一個(gè)樁即一個(gè)“點(diǎn)”場(chǎng)，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個(gè)心理引力場(chǎng)，率先將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開(kāi)場(chǎng)的鑼鼓點(diǎn)，先聲奪人。
總觀樁體取方、樁頂收?qǐng)A�！皥A者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安”（劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》，）寓“天圓地方”的象征義，整體造型挺秀明快。細(xì)品之，樁身正面浮雕以流傳舒曼的蓮花卷草紋，作垂直盤(pán)升之勢(shì)，結(jié)束處以橫向長(zhǎng)方形浮雕天馬，錦雞類祥瑞圖案或錦袱，形成縱長(zhǎng)橫短的比差；樁頸以遍圓仰蓮、鼓墩過(guò)渡，如樂(lè)曲行進(jìn)中的休止符；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅或乘馬諸態(tài)，使主體輪廓突出于虛空之間，格外醒目傳神。其空間分割比例節(jié)奏感很講究，張馳有度，繁簡(jiǎn)得宜，直曲對(duì)比，剛?cè)嵯酀?jì)，充滿音樂(lè)的節(jié)奏美感。
民間雕工運(yùn)用適形法則，隨方取勢(shì)，因材施藝，巧妙的利用四方體對(duì)角線比邊長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，將主體雕像正面安排在對(duì)角線位置，這樣擴(kuò)大了雕造的空間，又沒(méi)有超越樁體的四方形。在縱向視覺(jué)上收到橫向開(kāi)張之勢(shì)，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對(duì)稱錯(cuò)位。產(chǎn)生扭動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。
以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個(gè)角棱的垂直延長(zhǎng)線上，主題形象動(dòng)態(tài)又從中心軸線上重心前傾，呈豎直角三角形，從而強(qiáng)化了動(dòng)勢(shì)，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人與獅的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)上，人皆正面，獅頭則在左顧右盼，靜中含動(dòng)，寓變化于平正之中。盡管獅頭大于人頭，由于人頭獨(dú)處于雕像最高點(diǎn)而取得奪目位置，獅頭因與人身連接而相對(duì)削弱。在人的比例上，頭為身長(zhǎng)的1/3以下，只覺(jué)有趣，不顯怪誕，民間造型強(qiáng)調(diào)大頭而削弱腰肢比例，源于傳統(tǒng)觀念。“頭者精明之主也”（《黃帝素問(wèn)》）�！邦^者神所局，上圓像天（《春秋元命苞》）”。頭部是傳神的重心所在，夸張頭部，意在營(yíng)造一個(gè)視覺(jué)興奮點(diǎn)，是對(duì)形象精神特征的主觀強(qiáng)化。中國(guó)古代藝術(shù)形成體系，注重形而上的寫(xiě)意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。由傳統(tǒng)寫(xiě)意精神創(chuàng)造出的雅拙美，在東漢“說(shuō)書(shū)俑”造型上，就已經(jīng)展現(xiàn)出令人叫絕的風(fēng)采。
石樁造型的“大同小異”，也是其藝術(shù)魅力的重要因素。樁體構(gòu)成的的“大同”，是歷史遺制的認(rèn)同和社會(huì)的從眾觀念；樁頂?shù)耧椀摹靶‘悺�，則是宅主和雕工充分施展自由創(chuàng)造的空間。石樁最精彩和耐品位處，也就在人獅造型一家一個(gè)樣，絕無(wú)雷同。民間藝術(shù)雖然有造型程式化，符號(hào)化特點(diǎn)，但絕不意味著千篇一律的復(fù)制。石樁造像姿態(tài)各異，精神殊趣，在個(gè)性化的形象上充盈著特定時(shí)代的世俗生活氣息，僅從服飾特征即可證明其源于生活的個(gè)性化的活力。這一點(diǎn)難道對(duì)造型中陳陳相因的惰性，沒(méi)有些許沖擊力嗎？
在造型上尤為稱道之處是人與獅結(jié)構(gòu)連接處所形成的模糊空間。這有別于西漢的兵馬俑和唐三彩騎馬俑。這兩中俑造型結(jié)構(gòu)人與馬個(gè)個(gè)分明。石樁在這個(gè)空間上似乎不用功夫，其實(shí)最見(jiàn)心眼。這種在圓雕處理上的模糊性，恰如國(guó)畫(huà)中最講究的空白，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”（笪重光《畫(huà)荃》）。實(shí)處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒(méi)有非此即彼的臨界值。在團(tuán)塊相互扭結(jié)之處，形體過(guò)渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像只所以顯的渾然古樸，正是“大象無(wú)開(kāi)”的匠心所在。這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發(fā)揮的淋漓盡致。渭北“望樁”上又見(jiàn)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的模糊空間處理，進(jìn)一步證明了北方民間藝人頑強(qiáng)的傳承關(guān)系和因時(shí)、因人制宜的創(chuàng)造才能。
“望樁”凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折的訴說(shuō)已經(jīng)消逝了沉重與悲愴。在美的形式里，蘊(yùn)含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，發(fā)散著傳統(tǒng)宗法，倫理、宗教、習(xí)俗的幽光。世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒(méi)有生命的石頭被美化成生命顯達(dá)安樂(lè)的象征。在堅(jiān)挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。
“但經(jīng)春色還秋色，不覺(jué)楊家是李家�！薄芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。物換星移，科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧，望族淪落為百姓。隨著社會(huì)價(jià)值觀的改變，拴馬的實(shí)用功能更多地取代了望柱的精神柱，但愿人們不要僅僅看作拴馬樁。
另供其他石雕工藝品---------
1，寶瓶，保平，保平安！我們精心雕刻的天青石寶瓶，曾被選放在北京中南海國(guó)賓館也常常被外交部禮賓司選為贈(zèng)送國(guó)際友人的禮品，成為世界各國(guó)貴賓嘖嘖稱贊的國(guó)寶！
2，“魚(yú)”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚(yú)跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢(mèng)想成真,“魚(yú)”還有吉慶有余、年年有余的蘊(yùn)涵。古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門，就會(huì)變化成龍。《埤雅·釋 魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍�！焙笠浴磅庺~(yú)跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。
3，石雕大鵬，鷹石雕蒼鷹雄鷹，雄鷹展翅，鵬程萬(wàn)里，大象駿馬,寶瓶鹿鶴石雕動(dòng)物
“大鵬一朝乘風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。大鵬雄鷹寓意崇高和尊貴，有“鷹擊長(zhǎng)空，破天拼搏”、“大鵬展翅”之意！鷹也是中華民族的圖騰之一，有著深厚的文化內(nèi)涵：象征著勇于開(kāi)拓，不斷進(jìn)取之精神。鷹的兩翼振翅作飛，呈“V”型，取英文“VICTORY”，即為“勝利”之意。
4，石雕象漢白玉石象，石雕大象，盛世有象等各種造型石雕大象，石雕動(dòng)物龍鳳大鵬,大象駿馬,寶瓶鹿鶴等石雕動(dòng)物
石雕大象是智慧、力量、團(tuán)結(jié)的象征，它們屬群居動(dòng)物,社會(huì)團(tuán)體結(jié)構(gòu)以母象及幼象為主.代表著家庭，單位，團(tuán)體，黨派和社會(huì)的團(tuán)結(jié)，融洽與和諧!
象諧“祥”之音，傳統(tǒng)習(xí)俗中，象代表了吉祥。“象”能給人間帶來(lái)祥瑞，象微天下太平�！跋蟆奔幢硎竞推健⒚篮煤托腋�。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養(yǎng)有節(jié)時(shí)，靈象才出現(xiàn)。大象善于吸水，水為財(cái)，凡家居窗戶見(jiàn)水，擺放“吉象運(yùn)財(cái)”則能達(dá)到汲水納財(cái)之功。吉象吸旺氣加強(qiáng)坐方之力量，一般樓宇的風(fēng)水喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書(shū)房坐方擺放吉象，便可加強(qiáng)坐方的力量，另一方面，象是群居動(dòng)物，非常有組織，安置吉象可提升領(lǐng)導(dǎo)的地位，帶來(lái)穩(wěn)定及和諧，將四面八方之財(cái)都吸到身上凡居家門窗見(jiàn)海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小財(cái)大財(cái)均為已所納，象之稟性馴良善于吸水，水為財(cái)，放在公司、家中聚財(cái)和吉祥如意，財(cái)福齊臨，放在客廳旺位（財(cái)位）全家人受惠，安置生意場(chǎng)所，辦公室，居家書(shū)房助和順發(fā)財(cái)！
5，石鼎香爐中華第一寶鼎石雕香爐等各種仿古石雕禮器
我們雕刻的福壽康寧鼎，在山東平邑蒙山廣場(chǎng)落成。全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)布赫，臨沂市委書(shū)記連承敏為寶鼎揭幕。此鼎名為福壽康寧鼎，周身刻有福壽康寧四個(gè)大字和999個(gè)壽字，取天圓地方太平盛世之意，整個(gè)大鼎采用純天然黑墨玉青石制作，大鼎設(shè)計(jì)為圓形基礎(chǔ)為方形，由三只赑屭托住直徑619厘米，鼎高999厘米。用料近500方重600余噸是目前國(guó)內(nèi)最大最高的石制盛鼎。
圖中顯示的是我們?yōu)榘^地稅局雕刻的方形仿司母戊鼎，高2.36米，長(zhǎng)1.98米，厚1.2米，重達(dá)6.8噸。另外我們?yōu)楹贾莺魏惪蛻舻窨痰膱A形石雕誠(chéng)信鼎，直徑6.18米。重達(dá)168噸，一個(gè)大鼎還有8個(gè)小鼎，象征——一言九鼎，我們?yōu)閲?guó)務(wù)院禮賓司雕刻的石鼎，被作為國(guó)寶送給世界各地的貴賓。
鼎作為一種重要禮器,代表了權(quán)勢(shì)，和平、發(fā)展、昌盛。鼎，既是我國(guó)青銅文化、藝術(shù)的代表，也是悠久的、輝煌的中國(guó)文化與文明的象征。
提到——鼎，可以說(shuō)家喻戶曉。 如：—言九鼎——說(shuō)明言之可信：誠(chéng)信 。大名鼎鼎——說(shuō)明家喻戶曉：名牌 。鼎盛時(shí)期——說(shuō)明興旺發(fā)達(dá)：繁榮 。鼎力相助——說(shuō)明不遺余力：雙贏。問(wèn)鼎中原——說(shuō)明追逐權(quán)勢(shì)。其次，鼎成為中國(guó)人民心目中的權(quán)威的、最可信賴的象征，也是吉祥美好的象征。 仿古石雕禮器，石雕香爐，石雕寶鼎，石雕財(cái)鼎
6，石雕駿馬，駟馬聚首等眾多中央美院雕塑大師作品石雕
公司再創(chuàng)作的《駟馬聚首》——由中央美術(shù)學(xué)院雕塑系大師和部分師生創(chuàng)作，作者思維精鶩八極，心游萬(wàn)仞，橫跨時(shí)空，精取中國(guó)歷史上千里名馬：一是霍去病之馬；二是馬超云雀之馬；三是漢俑之馬；四是繡像劉邦坐騎。巧妙組合于一長(zhǎng)條石之上，作品創(chuàng)意新穎，別出心裁。
我們的再創(chuàng)造使四匹駿馬生動(dòng)精細(xì)，昂首奮蹄，生機(jī)勃勃，體現(xiàn)：“天行健，君子宜自強(qiáng)不息”的大中華精神，寓意您的事業(yè)突飛猛進(jìn)，一日千里！
一,我廠是當(dāng)今中國(guó)最大的石雕企業(yè)，占地328畝，工匠1028人，有享受“國(guó)務(wù)院政府特殊津貼”的-----劉成林和閻心雨工藝大師。 追求完美，止于至善——是我們的企業(yè)文化。我們生產(chǎn)雕刻1，有詳盡的計(jì)劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對(duì)細(xì)微之處的專注。做到精益求精，一絲不茍。
二，本廠人員專業(yè)素質(zhì)高，不僅有著深厚的造型藝術(shù)功底和創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，還有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)和執(zhí)著的藝術(shù)追求。現(xiàn)與中央美院合作辦廠,為中央美院的教學(xué)實(shí)踐基地。與座落在北京朝陽(yáng)區(qū)育慧里3號(hào)的中央美院雕塑藝術(shù)創(chuàng)作研究所常年合作。更新設(shè)計(jì)理念，提升文化內(nèi)涵，打造藝術(shù)精品。中央美術(shù)學(xué)院教授盛揚(yáng)、錢紹武、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授曾成鋼、廈門大學(xué)教授李維祀等，都把自己心愛(ài)的作品交給我們?cè)賱?chuàng)作。
三，劉成林工藝師（享受國(guó)務(wù)院政府津貼）。文革期間，大名鼎鼎的劉氏雕刻主席像聞名遐邇，劉老先生曾多次受到郭沫若和江青的接見(jiàn)�！爸飨裣窦t遍天，劉氏雕刻有其半”。近年劉氏雕刻的主席像新作品，受到全國(guó)各族人民的喜愛(ài)。（例如：黃石日出東方廣場(chǎng)的主席站像，高9.15米148噸；河南郟縣毛澤東知青紀(jì)念館主席坐像；同濟(jì)大學(xué)招手像；湖南毛家宗祠站像；商丘為人民服務(wù)站像；北戴河毛主席站像；另外雕刻的毛主席回故園，被公認(rèn)為近年主席雕像的最佳作品。）
四，閻心雨工藝師（享受國(guó)務(wù)院政府津貼）。像祁佑我們祖國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的國(guó)家財(cái)政部門獅和國(guó)家稅務(wù)總局門前的石獅；奧運(yùn)村霞玉石獅（按每一屆奧運(yùn)會(huì)對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)雕刻一種造型。）；廣交會(huì)會(huì)館門前的石獅；香港億萬(wàn)富翁曾憲梓博士門前的曾氏公館門獅；2007年在沈陽(yáng)召開(kāi)的“世界園藝博覽會(huì)”4個(gè)大門口的石獅子；中國(guó)電信門獅。還有太和殿大修后的仿銅獅等都是由他精心雕刻的。圖中顯示的是我廠閻氏工藝師雕刻的：現(xiàn)在中華人們共和國(guó)最高人民法院門前的石獅子，最高人民法院領(lǐng)導(dǎo)為閻心雨工藝師題寫(xiě)了“獅王”書(shū)法條幅。另外現(xiàn)在最高人民檢察院門前的門獅也是閻氏工藝師雕刻的。
中國(guó)最早的石雕獅子在我們嘉祥------“武氏墓群石刻”。這是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。被聯(lián)合國(guó)定為世界文化遺產(chǎn)。閻氏石獅--推陳出新，威風(fēng)凜凜，威猛霸氣，鎮(zhèn)魔驅(qū)煞，祁佑生財(cái)。充分體現(xiàn)了中華民族的威嚴(yán)自尊與宏偉大氣。它象征著一種富貴吉祥和神圣不可侵犯的氣勢(shì)。是每一個(gè)有創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神的企業(yè)所首選的鎮(zhèn)家之寶。經(jīng)過(guò)閻心雨等無(wú)數(shù)能工巧匠的辛勤創(chuàng)造，石獅工藝造型體現(xiàn)出當(dāng)代藝人的卓越才能。
五，我們是魯班故里的石雕企業(yè)，我們?cè)敢园俟ぷ鎺�；巧圣魯班為榜樣。兢兢業(yè)業(yè)，精益求精用心雕刻每一件作品，發(fā)揚(yáng)魯班精神！追求完美，止于至善——是我們的企業(yè)文化。我們生產(chǎn)雕刻1，有詳盡的計(jì)劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對(duì)細(xì)微之處的專注。做到精雕細(xì)刻，一絲不茍。
六，heming out of the mountain of despair a stone of hope.玉不琢，不成器，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。經(jīng)典是因?yàn)槔^承傳統(tǒng)；一流是因?yàn)槌鲎源髱�；�?jiān)定是因?yàn)槟_踏實(shí)地；出色是因?yàn)辄c(diǎn)石成金。給我們一塊石頭，我們將賦于它永恒的“生命”和靈性，您提供一張圖紙或圖片，我們將用石頭闡釋它的生動(dòng)形象與精神內(nèi)涵，我們將與您共同創(chuàng)造不朽的詩(shī)篇，凝固的音樂(lè)。
七，god only help those who help themselves.我們的石雕在國(guó)內(nèi)外享有“石破天驚，巧奪天工”之盛譽(yù)，文化部副部長(zhǎng)潘震宙為公司題詞：“古有麒麟臥龍藏，石生漢化蘊(yùn)靈光；武氏祠內(nèi)鐫史記，曾子故里乃儒鄉(xiāng)；石破天驚在嘉祥，巧奪天工美名揚(yáng)�！蔽覀�?yōu)殚_(kāi)封制做的“宋都御街石雕” 曾被溫總理譽(yù)為——“中華石雕之最”。有"中華石雕大王"稱號(hào)，其作品被選入全國(guó)首屆民間 工藝美術(shù)作品及名藝人作品展。現(xiàn)在國(guó)家財(cái)政部門前的石獅子就是由我們精心雕刻的。祁佑我們祖國(guó)國(guó)富民強(qiáng)！
八，中國(guó)民俗專家講：“石雕不開(kāi)光是石雕工藝品，開(kāi)光后就是具有靈氣的瑞獸。”所以“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；非精誠(chéng)無(wú)以神明�！蔽覐S特聘三行大師是“中國(guó)《周易》研究會(huì)”理事，（嵩山少林寺海燈大師再傳俗家弟子）可以為您開(kāi)光；堪輿瑞獸的安放，將瑞獸安放在恰當(dāng)?shù)牡匚�；恰�?dāng)?shù)南薅�；恰�?dāng)?shù)臅r(shí)間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業(yè)臻至完美，并保住完善狀態(tài)。
老總是政協(xié)委員，注重社會(huì)形象，恪守商德。簽訂合同，交貨迅速及時(shí)，保證領(lǐng)導(dǎo)剪裁和慶典時(shí)間！能做到高品質(zhì)，低價(jià)格原因還有：本廠為露天場(chǎng)地，減少了各種費(fèi)用，節(jié)約了成本；擁有自家石礦，自產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，杜絕了次品，擁有就地取材的先天優(yōu)勢(shì)，成為高品質(zhì)，低價(jià)格的保障；因?yàn)榱愀闹�，�?gòu)買兼并了一批國(guó)有企業(yè)，享受政府“生產(chǎn)自救，免交稅費(fèi)”的優(yōu)惠政策；我們沒(méi)有華而不實(shí)的語(yǔ)言，我們沒(méi)有高不可攀的價(jià)格，老總常講：“為人低調(diào)，做人厚道”我們就是農(nóng)民老石匠.所以價(jià)格最低。竭誠(chéng)歡迎新老客戶光臨本廠考察指導(dǎo)和洽談合作事宜。
電話：0537-6814208;手機(jī)：13515378208。
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