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　　A，歐陽過跟楊康買賣一只蘋果；

　　B，鳩摩智與慕容復(fù)就鳩摩智污染慕容復(fù)土地一事進(jìn)行談判；

　　C，采花賊田伯光淫心大起，可是他知道強(qiáng)奸被抓住是要坐牢的。他正在猶豫之中；

　　D，岳不群決定參選五岳聯(lián)盟主席；

　　E，楊過與小龍女經(jīng)過十六年的愛情長跑，終于走入婚姻的殿堂。

　　

　　如前所述，“理性人”的假設(shè)，可以說是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。但這個假設(shè)也是處在不斷的發(fā)展之中的。古典的理性人時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用它來分析市場中人們的行為�！袄硇匀恕眰兯阌嬛�成本與收益，追求著自己最大的利潤。這個“理性人”更多的是一個商人的角色。而作為現(xiàn)代的“理性人”，他不但追求物質(zhì)利益，他還追求安全、自尊、情感和社會地位。很多時候，他還會把別人的快樂當(dāng)作自己的追求。他不是眼里只有錢，所有人類需要的美好事物他都需要；他也不是完全自私的，他懂得助人為樂。沒有變化的是：經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，所有這些東西，都能給他帶來效用。而且“理性人”始終在追求著自己的效用的最大化。

　　這樣全新的“理性人”的面貌使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍大大擴(kuò)展。有笑話說，你如果教會一只鸚鵡學(xué)會說“成本”和“收益”，那世界上就又多了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可不僅用成本與收益分析市場上的買家與賣家，也用來分析什么樣的賠償責(zé)任會使人盡量避免事故，分析一個罪犯是怎樣權(quán)衡他的行為的成本與收益從而決定去實施一項犯罪的，分析一個政治家怎樣表現(xiàn)以換取選民的投票，還會得出結(jié)論說，人們要結(jié)婚是因為結(jié)婚的成本大于收益而相反時就可能會離婚。一切需要權(quán)衡的人類行為都在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之列，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是：研究人的理性選擇的學(xué)問。在上面的選擇題中，ABCDE都應(yīng)選。

　　顯然，這些選項也都在法律的調(diào)整范圍之內(nèi)。法律是用來調(diào)控人的行為的，既然如此，法律不可以不去了解人們是如何作出一項行為的。而對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)大有用武之地。比如說，既然“理性人”會根據(jù)一件事情對自己有沒有好處而決定做不做，也就是說，人們會對激勵作出反應(yīng)。即如果一個人的環(huán)境發(fā)生變化了，導(dǎo)致他的行為的成本收益變化了，他的行為就會改變。那么很顯然，法律如果希望人們作出某一行為，就要改變作為人們行為的后果的利害關(guān)系，使人們這樣做對自己有好處。法律的作用不是強(qiáng)迫人，也無須教化人，而應(yīng)該是引導(dǎo)人，激勵人。

　　每一門學(xué)科都有其局限性。法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都不例外�！袄硇匀恕钡念A(yù)設(shè)就常被批判：人都是自利的嗎？人是完全理性的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此的回應(yīng)是，抽象是科學(xué)研究所必須的�？茖W(xué)研究必然是從世界萬象之中抽取一個切面，加以分析。一張1：1的地圖無疑最符合現(xiàn)實，但卻毫無用處。從某種意義上說，真理總是抽象的，真理就是等待證偽的假設(shè)。牛頓定理假設(shè)沒有摩擦力的世界，但世界從來沒有完全消滅摩擦力。我們所有的決策都以假設(shè)還會有明天為前提，但這個假設(shè)有可能破滅。一種理論是不是好的、科學(xué)的理論，關(guān)鍵在于，這種理論能不能解釋現(xiàn)實，進(jìn)行有效預(yù)測，進(jìn)而作用于現(xiàn)實。而對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)揮了自己的作用。